מהו "הדבר כשלעצמו" הפילוסופיה? "הדבר כשלעצמו", קאנט

מהו "דבר כשלעצמו» (דינג sich)? מונח זה מתייחס הפילוסופיה של הקיום של הדברים עצמם, לא לגבי הידע שלהם, כלומר, לא משנה עד כמה הם למדו. כדי להבין מה קאנט אמר, אנחנו חייבים לקחת בחשבון כי הרעיון של "הדבר כשלעצמו" יש לו כמה משמעויות, והוא כולל שתי משמעויות בסיסיות. קודם כל, זה נועד שהידע של דברים להתקיים בכוחות עצמם, מלבד צורות הלוגיות והגיוניות, שבה הם נתפסים על ידי התודעה שלנו.

במובן זה, את "הדבר כשלעצמו", קאנט אומר כי כל התרחבות והעמקת הידע הוא ידע רק של התופעות, אך לא את הדברים עצמם. זאת בשל העובדה שהיא מתרחשת בצורות הסובייקטיבית של סיבה ורגישות. מסיבה זו, הקנט סבור כי גם מתמטיקה היא מדע מדויק, אינו משקפת את המציאות האובייקטיבית, ולכן הוא אמין רק בשבילנו, כפי שנראה עם טמון לנו צורות אפריורי של תבונה ורגישות.

קוגניציה לדעתה של קאנט

מהו "הדבר כשלעצמו" עבור קאנט? זמן ומרחב זו, אשר מהווה את הבסיס של הדיוק של מתמטיקה, חשבון וגיאומטריה. זו אינה צורת הקיום של דברים ישירות, וצורות של רגישות שלנו, היא לא מובנת מאליה. במקביל, סיבתיות, חומר ואינטראקציה אינם חפצים של דברים, זה רק צורות אפריורי של הבנתנו. הרעיון של מדע , באופן עקרוני, לא להעתיק את המאפיינים של אובייקטים, הוא נופל לתוך הקטגוריה של דברים המוטלים מטעמי על "דברים". קאנט סבור כי נכסים המוצעים על ידי המדע, אינם תלויים הפרעה של כל נושא מסוים, אבל זה לא יכול להיות טענה שחוקי, מדעי הקוגניציה, תלוי בתודעה.

ידע מוגבל ובלתי מוגבל של קאנט

היכולת ללמוד ויכולה להיות מוגבל בלתי מוגבל. קאנט אומר שהמדע האמפירי אין גבול העמקה והרחבה נוספת שלה. על ידי התבוננות וניתוח התופעות אנו חודרים עמוק לתוך הטבע, ומי יודע כמה רחוק אנחנו יכולים ללכת עם הזמן.

אף על פי כן, המדע, על פי קאנט, יכול להיות מוגבל. במקרה זה, הוא מתייחס לעובדה כי עבור כל העמקה והרחבה של הידע המדעי לא יכול ללכת מעבר לצורה הגיונית, שבאמצעותו קיים ידע אובייקטיבי של המציאות. כלומר, גם אם אנו מסוגלים לחקור תופעות טבע במלואה, אנחנו אף פעם לא יהיו מסוגלים לענות על שאלות שהן מעבר לתחום של הטבע.

Incognisability "הדברים כשלעצמם"

"הדבר כשלעצמו" - הוא, למעשה, באותו אגנוסטיות. קאנט הציע משנתו של צורות אפריורי של תבונה ורגישות שהוא חייב להתגבר על הספקנות של Hume והספקנים העתיקים, אבל במציאות הרעיון שלו של אובייקטיוויות משמעויות מעורפלות. העובדה, על פי קאנט, הוא "אובייקטיבי", למעשה, מצטמצמת לחלוטין את האוניברסליות ואת ההכרח, אשר מתייחסת אליהם כאל הגדרה מראש של רגישות והבנה. כתוצאה מכך, המקור האולטימטיבי של "אובייקטיביות" מקבל באותו נושא, ולא את העולם החיצוני בפועל, אשר באה לידי ביטוי הפשטות של ידע רוחני.

"הדבר כשלעצמו" בפילוסופיה

שהוסבר לעיל המשמעות של "הדבר כשלעצמו", קאנט להשתמש רק כאשר מנסים להסביר את האפשרות של המתמטיקה ואת מדעי הטבע המדויק. אבל להצדיק את הרעיון של הפילוסופיה והאתיקה שלו, זה מקבל משמעות שונה במקצת. אז מה הוא "דבר כשלעצמו" ב הפילוסופיה של קאנט? במקרה זה, הוא מתייחס לאובייקטים הספציפיים בעולם המובן - חופש ההגדרה של פעולה אנושית, ועל נצחיותה של אלוהים כסיבה ואמת-טבעיות בעולם. העקרונות של האתיקה של הקנט גם מסתכמים הבנה זו של "דברים בעצמם."

החכמים הכירו שהאדם טבוע הרוע לעקרו וסתירות של החיים החברתיים שנגרמו להם. ובאותו זמן הוא היה משוכנע כי הנשמה של האדם משתוקק למצב הרמוני בין המדינה המוסרית של המוח וההתנהגות. בנוסף, על פי קאנט, הרמוניה זו יכולה להיות מושגת לא אמפירית, אבל בעולם המובן. דווקא כדי לספק סדר עולמי מוסרי, קנט מבקש להבין מה זה "דבר כשלעצמו". כדי בעולם "תופעות", הוא מספר את האופי ואת התופעות שלה כאובייקט של הידע המדעי, ואת לעולם "הדברים כשלעצמם" - אלמוות, חופש אלוהים.

incognisability סכמטי

כפי שכבר צוין, "הדבר כשלעצמו", הקנט מצהיר לידיעה, וזה incognisability - בכל עת ועל תורת יחסות, ובאופן עקרוני, בלתי עביר בכל ידע והתקדמות פילוסופים. אלוהים הוא כה בלתי ידוע "דבר כשלעצמו". הקיום שלה יכול לאשר או להכחיש. קיומו של אלוהים - מדובר הנחה של סיבה. נאשם כי אלוהים אינו מבוסס על ראיות צליל, ואת הציווי הקטגורי של התודעה המוסרית. מתברר כי במקרה זה, קאנט ביקורת סיבה לאשש ולחזק את האמונה. הגבלות אשר זה חל על הסיבה התיאורטית - זה המגבלות שיש לעצור לא רק מדע, אלא גם את הפרקטיקה של אמונה. האמונה חייבת להיות מחוץ לגבולות הללו ולהיות פגיעים.

הטופס של אידיאליזם של קאנט

כדי להעביר את פתרון קונפליקטים וסתירות - הסוציו-הסטוריים אתי - בעולם המובן, היה צורך להחיל את פרשנות האידיאליסט של מושגי היסוד של פילוסופיה תיאורטית. קאנט היה אידיאליסט בפילוסופיה ובאתיקה, אבל לא בגלל שלו התיאוריה של הידע הוא אידיאליסט. אבל דווקא, להיפך, התיאוריה הייתה אידיאליסטית, כי הפילוסופיה של ההיסטוריה והמוסר היו אידיאליסטיים. פעמים קאנט מציאות גרמניות לחלוטין הכחישו את ההזדמנות כדי לפתור סתירות אמיתיות של חיים חברתיים בפועל ואת הסבירות של ההשתקפות הנאותה שלהם בחשיבה תיאורטית.

מסיבה זו, בתפיסתו הפילוסופית של קאנט פותחת הווריד המסורתי של אידיאליזם תחת השפעת, מצד אחד, היום, ועם אחר - לייבניץ, וולף. הסתירה של מסורות אלה ולנסות לנתח את האינטראקציה שלהם מוצג הדוקטרינה של קאנט על גבולות וצורות של ידע תקף.