"הפילוסופיה של ישו" ארסמוס: רעיונות יסוד

הדוקטרינה של ארסמוס היא דוגמא ההומניזם שנקרא מעבר להרי האלפים. רבים מאמינים כי המונח "רנסאנס" ניתן לייחס צפון אירופה רק עם תואר גדול של התניה. בכל מקרה, מגמה זו לא הייתה דומה מאוד הרנסנס האיטלקי. ההומניסטים של צפון אירופה לא ניסו כל כך הרבה כדי להחיות את המסורת של ימי קדם, אך כדי להבין את המהות של הנצרות. רוב הזמן הפנוי למד אותו לא אפלטון ואריסטו, אך התנ"ך. לכן, כדי "מעבר להרי האלפים הרנסנס," תכונה אופיינית של תופעה אחרת - הרפורמציה. אבל רוב נציגי הרנסנס הצפון (כמו, למשל, ההומניסט Erazm Rotterdamsky), עבור כל הביקורת על הכנסייה הקתולית, הוא לא דבר של המחנה הפרוטסטנטי. יתר על כן, הם רצו לתקן המלים שאליה השתייכו, אבל הפסקה מוחלטת עם זה מפחיד אותם. ארסמוס ידוע כיוצר של מערכת תיאולוגית חדשה, שבה ניסה לענות על השאלה מה צריך להיות חובת האדם לאלוהים, ומה מקום בכל המוסר לקחת זאת ומוסר.

מי היה Erazm Rotterdamsky

בקצרה על אדם יוצא דופן זה, אתה יכול לומר את הדברים הבאים. הוא היה בנם הלא חוקי של כומר ובת של הרופא, היא נולדה בפרבר של רוטרדם תחת השם של גאודה. מכאן הכינוי שלו, כפי שהיה נהוג באותם ימים. מה שנקרא אנשים רוחניים, בעיקר נזירים - לפי שם ומקום הלידה. מאז הוריו מתו מוקדם, אפוטרופוסים שכנעו את הצעיר כדי לקחת את ההינומה. אבל מכיוון שהוא לא היה הבחירה שלו, קשה נזיר ניתן הפילוסוף בעתיד. לפני נטילת נדרים, שהוא מכיר את הקלאסיקה העתיקה, אשר פגעה המפוארת שלו. Education סייע לו לשנות את סיפור חייו. אחד הבישופים נדרש מזכיר Latinist. ארסמוס יכול לקחת את המקום הזה בעזרת הבוס שלו לעזוב את החיים הסגפני. עם זאת, הוא תמיד היה דתי עמוק. ארסמוס נסע. היה לו את ההזדמנות ללמוד בסורבון. שם הוא התחזה לומד תיאולוגיה, אך למעשה הוא למד ספרות לטינית. Erazm Rotterdamsky חלם לימוד התנ"ך. אבל בשביל זה היה צריך ללמוד את השפה היוונית. פילוסוף בעתיד זה עוסק ברצינות. הוא גם ביקר באנגליה, שם פגש את תומס מור, ועם הומור הערות חיוביות על שם מכס.

התחל פעילות

צפיות ארסמוס החל להיווצר באוקספורד. שם הוא נפגש עם מעריצים של עתיקות, אשר גררו אותו לתוך המעגל שלו. כאשר אלף חמש מאה, המדען בעתיד חזר לפריז, הדבר הראשון שאני פרסמתי ספר על פתגמים יווניים ולטיניים. לאחר מכן היא עברה כמה מהדורות. מדעני חיים קבלו תנופה חדשה. עכשיו עבור שתי המטרות של ארסמוס שם - פופולריים הסופרים העתיקים בבית ולפרסם את הטקסט האותנטי של הברית החדשה, שתורגם מיוונית. התיאולוגיה לא הייתה התחביב-הסוס העיקרי שלו. הדוקטרינה של ארסמוס הייתה דווקא מוסריות ופילוסופיות. הוא עבד כל כך הרבה בנים תהו כיצד אדם אחד יכול לכתוב כל כך הרבה. הוא יוצר עבודות מדעיות, עיתונאות פופולרית, ומאה תרגומים ללטיניים של כתבי יד ביווניים. רק באחד ממכתביו לחברים נותר כאלפיים.

כתיבת עבודות גדולות

לאחר שסיים את לימודיו בסורבון, ארסמוס נאלץ לחיות בנסיבות קשות. הוא לעתים קרובות נוסע מפריז להולנד ובחזרה, המתגורר לובן, אורלינס, השתפר בחקר יווני. זה היה בשנים אלה, Erazm Rotterdamsky כתב "נשק של הלוחם הנוצרי." ספר זה היה הבסיס של תורתו, למרות הפופולריות של הפילוסוף הביאה עבודה אחרת. בחודש זה, הוא נראה שהמניע העיקרי השני של הרנסנס האיטלקי. הרעיון המרכזי של עבודה זו היא כי הלפיד של הנצרות להיות מחובר עם ההישגים של העת העתיקה. בשנת 1506 הוא נסע לאיטליה, שם הוא בילה על שלוש שנים. כאן הוא מצליח להשיג דוקטורט, לבקר בוונציה וברומא. בשנת 1509, ארסמוס שוב יצא לאנגליה, שם הוא הוזמן על ידי תומס מור, אשר באותה עת היה הקנצלר של המלך הנרי השמיני. זה האחרון, כשהיה עדיין נסיך, מדי, היה מיודד עם הפילוסוף שלו מאוד מוערך. חלק גיבור הזמן של הסיפור שלנו לימד באוניברסיטת קיימברידג. באנגליה, ארסמוס כתב יצירתו המפורסמת ביותר שלו - "שבחי הסכלות" השובבים, אשר נגזרים תווים כגון חמור מדען ואת הליצן-חכם. ספר זה יצא לאור בפריז בשנת 1511, ומאז ומחברו הפך לכוכב אמיתי של אירופה אז.

"נזיר באזל"

מעריץ נוסף של ארסמוס הכתר - הקיסר קרל החמישי - מינה אותו כיועצו עם משכורת טובה, וחוסר כל החובות. זה מותר הפילוסוף להיכנע לחלוטין לכיבוש הנסיעות האהובים עליו. כמה שנים מאוחר יותר הוא הצליח להגשים את החלום הנחשק שלו. בבאזל, מגיע פרי שנים רבות של עבודה שלו - הטקסט היווני של הבשורה. עם זאת, חוקרי מקרא לומר כי מהדורה זו מכילה גם טעויות, אבל בכל זאת זה היה הבסיס ללימוד ביקורתי נוסף של הברית החדשה. מאז, הרבה ספרים שנכתבו Erazm Rotterdamsky. הליכים של אותו בזמנו - זה בעיקר תרגומים. פלוטארכוס ו סנקה, קיקרו אובידיוס, אוריגן אמברוז, המשוררים הקדומים, היסטוריונים אבות הכנסייה - וכל מה שתרצו. למרות ארסמוס נסע כל הזמן בין שווייץ, פרייבורג בזנסון, זה נקרא "נזיר באזל." למרות שכבר באותה התקופה הוא החל לחלות, מחלות לא מנעו ממנו לקחת חלק פעיל בדיונים שונים אינטלקטואליים עם בני דורו. לדוגמא, Erazm Rotterdamsky טען בזעם לוותר. הספר "הנזיר באזל" "חופש הבחירה" רפורמטור גדול אמר עבודה "עבדות תהיה." אף אחד מהם לא הסכים עם הסוקר. העבודות של תקופת ארסמוס באזל - הוא גם מסות על מגוון נושאים. חידודים פילולוגי זה על איך לבטא את היווני נכון מילים בלטיניות, וחשיבה פדגוגית על חינוך נכון של השליטים, ועל חיבור על העולם הנצחי, ואת החיפוש אחר האחדות של הכנסייה, ואפילו סיפורי הברית החדשים בפרפרזה רופפת. אירועי הדמים של הרפורמציה מבועה ודחו אותו, אבל הוא דבק בעמדתו, תמיד להיות בין שני מחנות מנוגדים. Erazm Rotterdamsky נפטר 1536, באותו באזל.

הומניסט

היסטוריונים להבחין בין שני דורות של גרמנים אנגלו-הולנדית הרנסנס. Erazm Rotterdamsky שייך הצעיר מבין אותם. המולדת האמיתית שלו היא לא הולנד, לא צרפת וגרמניה, וכן קדם האהוב עליו. הגיבורים שלה הכירו כרות אינטימי כמו חבריו. הומניזם ארסמוס לידי ביטוי את העובדה שהוא השתמש המדע, הספרות והדפסה על מנת לספק השפעה חסרת תקדים על מוחות של אנשים. ידידות איתו התחרתה השררה, ורבים בעיר הציעו לו משכורת קבועה רק בשביל העובדה שהוא גר שם. כדי לו עצה - איך בתחום הפילוסופיה והפוליטיקה - הפיכת מלכים, נסיכים ופשוט אנשים משכילים. לטיני בספרות עתיקה , הוא הידע, אולי טוב יותר מכל אחד אחר באירופה באותה התקופה, וחוות דעתו על איך לבטא צלילים מסוימים בטקסט היווני, הפכו האוניברסיטות המובילות.

מוסר, סאטיריקן, פילוסוף

יצירות אלה של ארסמוס מרוטרדם, אשר הביאו לו פופולריות חסרת תקדים תהילת עולם, נכתבו על ידו, במילותיו שלו, "שום דבר טוב יותר לעשות." לדוגמה, את "שבחי הסכלות" רק בימי חייו פורסמו על פי ארבעים. סאטירה שאננה זה עם כמה מניות סרקזם הייתה עליזה חיובית - הוא לא תקף ואינו מערער את היסודות. לכן, והוא זכה להצלחה עם הרשויות. אבל המחבר חשיבות יותר צורף ספריו על פדגוגיה, בפרט בחינוך שליטים נוצרים ושפות ללמד ילדים. בחלק העליון של המסע שלו, הוא נחשב לפעילות דתית וחינוכית. הוא קרא לה "פילוסופיה של ישו". יסודות שלה הונחו באוקספורד. יש, יחד עם שאר חברי חוג חובבי העתיקות ראשונים נסחו את יסודות הומניזם נוצרי היה Erazm Rotterdamsky. הרעיונות העיקריים של דוקטרינה זו, הוא הצהיר באחד שלו הספרים הראשונים.

"פגיון של הלוחם הנוצרי"

מה ארסמוס כתב בצעירותו, שימש הכוכב המנחה של פעם בחיים בשבילו. שם הספר יש גם משמעות עמוקה. מטאפורה זו משמשת לעתים קרובות כדי להתייחס לתנאי המחייה של מאמין אמיתי. זה צריך כל יום ללכת לקרב, להילחם על הערכים שלהם, להתנגד החטאים ופיתויים. לשם כך יש צורך לפשט את הנצרות, כדי להבהיר לכולם. ולשחררו מן הבגדים הלימודיים הכבדים כי להסתיר את המהות. אנחנו חייבים לחזור האידיאלים של הנצרות הקדומה, להבין מה הוא אמין אנשים שיצרו את הקהילה הראשונה. אתה צריך לדבוק קפדן מוסרית כללים שיובילו מושלם חיים ולעזור לאחרים. ולבסוף, צריך לחקות את ישו עצמו, כדי להיות מסוגל ליישם את הרעיונות ואת המצוות של כתבי קודש. ובשביל זה יש צורך להבין בצורה נכונה לפרש את הבשורה, אשר הביאה את המושיע, בכל פשטותו, ללא עיוותים לימודיות חריגה. זוהי הפילוסופיה של ישו.

ארסמוס תיאולוגיה חדש

הוא כבר אמר כי זה מאוד פורה סופר הותיר מספר עצום של מאמרים, מסות וספרים במשך זמן רב מדי אירופאי משכיל, ובמיוחד לידה אצילית, וכיוון אותה אליו. אחרי הכל, מודל לחיקוי עבור כל אנשי התרבות של עידן זה הפך Erazm Rotterdamsky. הרעיונות העיקריים של המחקר התאולוגי שלו גם הפכו לנושא מחקר והערצה. זה משך את תשומת הלב של בני שהפילוסוף לא להשתמש בשיטות מסורתיות תאולוגיות. יתר על כן, הוא לעג בתוקף הסכולסטיקה עדיין "השבח האיוולת". וביצירות אחרות, הוא לא התלונן. המחבר מותח ביקורת מסרטים, טכניקות, מנגנון המושגי לוגי, בהתחשב בכך המדענים שלה התפלספות הנצרות לאיבוד. כל רופא נפוח אלה עם דיונים עקרים וריק שלו מנסה להחליף סוגים שונים של הגדרות של אלוהים. הפילוסופיה של ישו היא חופשיה מכל זה. היא נועדה להחליף את כל נשאב מן בעית האצבע, כך בעוז דנה בסביבה המדעית, מוסרית. דבר על מה שקורה בשמיים - היא לא המטרה של תיאולוגיה. זה חייב להתמודד עם דברים זמניים, העובדה שאנשים צריכים. בפנותו אל תיאולוגיה, אחד חייב למצוא תשובה לשאלות הבוערות ביותר. דוגמה לסוג זה של חשיבה, ארסמוס מאמין דיאלוגים של סוקרטס. בספרו "היתרונות של דיבור", הוא כתב כי החוכמה של הפילוסוף העתיק נאלץ לרדת מן השמים ולחיות בקרב העם. זה נכון - במשחק, כולל סעודות החגים - צריך לדון הנשגב. שיחות אלה לקחת על אופי אלוהי. האין זה אלוהים דיבר אל תלמידיו?

החיבור של מסורות שונות

תורתו הנלעגת הסאטירי שלו Erazm Rotterdamsky קרובות מושווית "Silenus Alkviada" - צלמיות חרס מכוערות, אשר מוסתרים יופי והמידתיות המדהימות של פסלים האלימים. משמעות הדבר היא כי לא בכל התבטאויותיו צריכים להילקח פשוטו כמשמעו. אם הוא אומר כי האמונה הנוצרית - משול טיפשות, המחבר לא צריך להילקח אתאיסט. הוא פשוט מאמין שזה עולה בקנה אחד עם החוכמה הלימודית שנקראה. זה בתקופה של אנשים "טירוף שמימיים" יכול להתחבר עם אלוהים, לפחות לרגע קט. אז Erazm Rotterdamsky מוצדקת בניסיון לשנות את המסורות העתיקות ברוח הנוצריה. עם זאת, הוא היה רחוק מלהיות, כמו לוותר, לחצות את הרוביקון ולדחות אבות הכנסייה ואת המסורת הקדושה. מצד השני, כמו הרפורמים, הוא קורא לחזור אל הימים של שליחי תלמידיו של המושיע. אבל הפילוסופיה של ישו הייתה אבן הפינה שלה. הם עדיין היו הומניזם אמיתי מסוג הרנסנס. כן, ארסמוס ומגנה הכמורה הקתולית מסדר הנזירים עצמה, אשר, על פי המחבר, טפיל על שמו של ישו ועל הטיפשות של אנשים. הוא גם (אם כי באופן סמוי) אומר על קבילותה של מלחמה ואלימות בשם הדת. אולם מעבר למסורת הקתולית לא יכול ללכת.

הומניזם נוצרי של ארסמוס

זהו הטיהור של אחד המושגים המרכזיים בתיאולוגיה החדשה הזו. כן, אדם יכול להיות מרכז היקום, כפי שנקרא על ידי הומניסטים האיטלקים. אבל כדי לממש אידיאל זה, הוא אמור לפשט את אמונתם, להפוך אותו כנה ולהתחיל לחקות את ישו. ואז הוא יהפוך את מה שהיה אמור להיות על תוכנית הבורא. אבל האדם המודרני ארסמוס, כמו שחשבתי המחבר, כמו גם את כל המוסדות נוצר על ידי זה, לרבות המדינה והכנסייה, עדיין רחוק מאוד מלהיות אידיאלי זה. הנצרות היא למעשה המשך של המרדף של מיטב הפילוסופים הקדמונים. האם הם לא שיחקו עם הרעיון של דת אוניברסלית שיוביל להסכמה גלובלית? הנצרות היא פשוט הסוף הטבעי של השאיפות שלהם. מכיוון מלכות שמים במצגת של ארסמוס - משהו כמו הרפובליקה של אפלטון, שבו כל מה שיפה, שיצרו את הגויים, ה 'גם הרים. הוא אף הביע מפתיע במונחי הימים ההם הרעיון ברוח הנצרות הרבה יותר מאשר מקובל לדבר. ובקרב קדושים של אלוהים הם רבים מאוד מאלה שהכנסייה קאנוניזציה זו נעדרה. גם הפילוסופיה שלו של ישו Erazm Rotterdamsky מכנה תחייה. בזה הוא מתכוון לא רק לשחזר את הטוהר המקורי של הכנסייה, אלא גם של טבע אנושי, אשר נוצר במקור טוב. וזה למען הבורא שלו עשה בעולם הזה, כי אנחנו צריכים ליהנות. ייאמר כי הרעיונות של ארסמוס הסכימו לא רק סופרים קתולים, אך הוגים פרוטסטנטי בעיקר. הדיון שלהם חופש והכבוד אנושי הוא מאוד מאלף ומציע שכל אחד מהם בדרך שלו ראה את ההיבטים השונים של הטבע שלנו.