הפילוסוף הדני סרן Kerkegor: ביוגרפיה, תמונות

מיהו סרן Kerkegor? הראשון הוא האדם ששם ידועה לכל, אבל כמה שיודעים מה שהוא מפורסם. לעתים קרובות רוצה להישמע חכם, יותר משכיל, יותר ידע ממה שהיא באמת, האנשים הצעירים הנזכרים שם משפחתו, לא הבין שזה אמור. במיוחד כאשר מדובר שם המשפחה המבוטאת או בכתיב נכון. אז מי הוא באמת?

ביוגרפיה. מוקדם בחיים.

סרן Kerkegor (נולד 5 מאי, 1813) נולד בקופנהגן (דנמרק) ב משפחת איכרים. הוא היה הצעיר במשפחה ובהמשך ילד מאביו. ההורים שלו דאגו העליות והירידות הכלכליות, ובעת יציאה אל העולם האחר, לא נשללו ירושת צאצאיהם. המשפחה הייתה דתית וכל חונכו הילדים בעבודת ואהבת האל.

בשנת 17 שנים, Kerkegor סרן הולך לאוניברסיטה כדי ללמוד תיאולוגיה, פילוסופיה ופסיכולוגיה. במשך שמונה שנים, הוא צולל לתוך מערבולת מטורפת של אירועים הקשורים בחיי התלמיד. בשנת 1838, יש שינוי חד Outlook, והבילויים סרק כבר לא מתעניין הפילוסוף בעתיד. סרן Kerkegor, שתמונתו שנתפסו ברגע רק לחשיבה מחודשת על הערכים שהונחו בילדותו, בפתאומיות שינויים בתצוגה של העולם. בפרט, הוא מתח ביקורת האמונה שלו באלוהים ואת הנשמה האלמותית. על מנת למצוא כיוונים חדשים כדי להבין קתוליות, Kerkegor סרן החליט לחזור ליסודות מחדש לימוד הפילוסופיה התנ"ך ליוונית.

מעבר לבגרות

חקירותיו להביא כמה פרות שנים - הכותרת של מועמד של מדעים בתיאולוגיה. בד בבד עם השינוי הזה, ואת המיקום החברתי של הצעירים, הוא היה מאורס החברה שלי ומכין להיות כומר. Kerkegor סרן מסיים במקביל לעבוד על התזה שלו לתואר שני בפילוסופיה, אשר שימש כבסיס הדיאלקטיקה של הגל ואת הרעיונות הכלליים של הרפורמציה, מנקודת ראות של אירוניה ולדוגמות הסוקרטית.

שריטות משפחה וההתגלות פילוסופי

בשנת 1841, הוא מקווה להפוך איש משפחה לעזוב את הפילוסוף, כפי שהוא לא יכול למצוא את עצמו, לפקפק באמונות הדתיות שלו והחליט היה כי הנטל רק כי כלתו. ההתקשרות הייתה שבורה, אבל היא דחתה. הימנעות שערורייה, הצעיר נסע לברלין. בהתבסס על ההנמקה ורגשותיהם, הוא כתב מאמר פילוסופים "או-או", אשר מעלה שאלות של אתיקה ואסתטיקה. אבל המו"ל ב 1843 מדובר תחת השם הבדוי ולא שמו האמיתי - סרן Kerkegor. שנים חיים בגרמניה, עוזרות לגברים להתאושש, אבל זה עלה לו לחזור כמו פגישה מקרית עם מאהב לשעבר מואר תשוקה לשעבר שוב. אבל לאחר זמן קצר, האיש שוב בורח לברלין ומפרסם פעם שני כתבי יד חדשים, אומר אלגורי של אהבתו. זה היה הרגע שבו התחלתי לקחת פילוסופית צורת סרינה Kerkegora. אבל עוד לפני הפרסום ספר, הפילוסוף לומד כי-ארוסתו לשעבר שלו מתחתנת. זוהי שלו התפכחות.

תקופת הביקורת ודחיית המציאות

בנוסף אוהדים, Kerkegor הסרן מקבל ומבקרים אשר מחמיאים הערות על הדפים "Le שודד הים" של יצירותיו. בתגובת הפילוסוף הזה מפרסם מאמר שבו הוא מנסה בוש ולהשפיל מבקריו. זה פוגע באמינות שלה מאוד בעיני החברה, ישנם הקריקטורות הפוגעות, בדיחות גרועות. זמן קצר לאחר מכן להדפיס את ספר נוסף, אשר מסופר מאה עמודים של פילוסופיה של סרינה Kerkegora, מההתחלה של דרך יצירתית המדעית שלו המסקנות הסופיות.

מוות בעוני

במשך שנים רבות, קירקגור דגלו בספריו כמטיף, יסודות razyasnitel של האמונה הנוצרית, בזמן שהוא, לא להיות חסיד שלה. לפחות כך הוא חשב. בשנת 1855, ייסד הפילוסוף העיתון שלו, אבל מצליח לפרסם רק 10 נושאים, לפני במחלה אנושה. 42 שנה של חיים, סרן Kerkegor, ביוגרפיה שלו מציג שגם בתקופה כה קצרה של זמן יכול לעשות התקדמות משמעותית פילוסופיה ותיאולוגיה, לדבר על זה בכתביו, ולקבל שבחים קריטיים, מת ב דנמרק. הוא השאיר אחריו כסף רק עבור קבורה ועבודה גמורה.

האקזיסטנציאליזם שתייה

הפילוסוף הדני סרן Kerkegor, אשר נחשב לאבי האקזיסטנציאליזם, בעבודותיו, הוא שימש כגורם מבקר חריף של הרציונליזם חסיד של גישת סובייקטיבית לפילוסופיה. לדבריו, רק שהיא שונה מן המדע, מבוסס על עובדות מקובלים. השאלה המרכזית שכל אחד שואל את עצמם: "האם אתה צריך הקיום שלי" - יש אלף תשובות שונות. חכם טען כי תשוקה - זו היא סובייקטיבית, ואין מציאות עבור כל אדם ואדם. ומה הוא הנושא תיבחן על ידי הצורך לקחת אדם מיוחד במינו, ייחודי אשר יציג את השקפתם על העולם.

חשיבה מופשטת

על בסיס קומפלקס של עמדת קירקגור בעניין זה, אנו יכולים להסיק כי הוא האמין שהדבר היחיד שקיים זה לא לחשוב על עצמו. אחרי הכל, ברגע שיהיה לנו משהו להתחיל לחשוב, המפריעות לתהליך הטבעי של זרימת הדברים. אז, האובייקט הזה חדל להתקיים, הופך כבר אחר מעקב השתנה. לכן, הפילוסופיה הקיומית הדרך העיקרית לידע של העולם אינו נחשב המצאה, ואת החוויה של אירועים, דברים, עבור איתם, בלי להפריע קיומם.

חופש ועצמאות

קירקגור טען, בניגוד להגל, כי ההיסטוריה החברתית - זה סרט רציף אחד אירועים הכרחיים. כלומר, הדמויות הכלולות בסיפור, לא היתה ברירה אחרת אלא לעשות זאת, ולא אחרת. העולם הפנימי של האדם הוא כפוף אך ורק לו, ומה מתרחש בו בדרך כלשהי לא אמור לגעת נסיבות חיצוניות. הפיכה כל יום, שעה, דקה, בחירה פנימית חדשה, אנשים קרובים המוחלט, שהוא גבוה יותר מאשר העולם החיצון. אבל באותו זמן עבור כל החלטה חייבת לתת דין וחשבון. אם הרגע של בחירת האדם להידחות לזמן בלתי מוגבל, אז בשבילו זה הופך את הנסיבות, ובכך, האדם מאבד העצמי שלו.

הפילוסופיה של ייאוש

מגיע למצב של ייאוש, אנשים מאבדים את האמון בעצמו ומנסה להיפטר מההרגשה הזו. ובשביל זה אתה צריך להסיר את עצמך מתוך קיום, אל הייאוש נעלם. אבל לברוח, לעזוב, להסיר את עצמך בלתי אפשרי. האדם אינו מודע הגורל הגדול שלו כיחידה רוחנית, אבל זה מצב נפוץ יותר היוצא מן הכלל. וגם, לדעתו של קירקגור, זה טוב. בגלל אנשים נואשים רק יכולים למצוא את הכח להמשיך הלאה, פנקו את עצמכם. זה כי פחד שגורם הנשמות שלנו מתאימות גובה.

דרכים להיות

Kerkegor סרן זיהו שני מצבי הקיום של האדם: אתיים ואסתטיים.

אסתטיקן, על פי הפילוסוף, החיים כפי שהטבע התכוון אותו. זה לוקח נקודות החוזק והחולשה שלה, את חוסר השלמות של העולם וערך משלהם בה, מנסה להרגיש ולקחת כמה שיותר. הכיוון העיקרי לקיומו של "אסתטיקה" הוא תענוג. אבל בהתחשב בעובדה שאדם כזה מנוהל תמיד על ידי נסיבות חיצוניות, הוא אף פעם לא חינם כלפי פנים. עוד חסרון של הקיום של אסתטיקן, הוא שהוא לא הצליח להגיע למצב של שביעות רצון מלאה. תמיד יש משהו יותר למה שאנחנו יכולים לשאוף, את המרדף של בילוי נהנתן. האדם מאבד את חוש אסתטי של מתמוסס עצמי בעולם החיצוני והעולם הפנימי של השכחה. כדי להרגיש שוב שלמה יש צורך לעשות בחירה מושכלת.

מי בוחר את הצד האתי, בהתנדבות לשלול עצמם של חופש והנאה "ללכת עם הזרם" עם העולם החיצון. הוא מתמקם המציאות שלו, מה שהופך בחירה מושכלת, להתאמץ, המהות שלה, להיכנס להתקיים בתוך מסגרת כי הגדירה עצמה. למעשה, אדם יוצר את עצמו מחדש, לא Remodels בנסיבות העניין, אבל לא מטפח התכונות הטבעיות שלהם, ולהתאים אותם למציאות הנבחרות שלהם.

אודות חסד

הפילוסופיה אומרת כי המאבק ואת האחדות של טוב ורע הם יחסיים. כל הבחירה שלנו קובע את הכף, אשר תתמלא יותר. קירקגור האמין כי טוב לאדם בשל חופש, ולא להיפך. אחרי הכל, כשאתה פנימי בחינם, אז הוא חופשי לבחור להיות נחמד אליכם או לא. זוהי הגישה האסתטית. אדם אותה אתי במקור אמץ את כלל המוסר ולא יכול ללכת מעבר להם. גם כאשר הוא רוצה להיות טוב, הם בחרו את המציאות דוחפת אותו לפעולות מסוימות.

מודעות של אמונה

השלב הגבוה ביותר של הקיום האנושי קירקגור נחשב "כאבירי-אמונה." זה היה אפילו גבוה כללים אתיים, כי ההחלטה באה מן ההשגחה העליונה, ולא מהקוד המוסרי. אתיקה - המושג של אמון הציבור - הפרט, את זהותו. ולהסתכל בחיים שלו עם עמדה כזו, האדם מבין כי כל אדם מוטל חובת אלוהים, ולפעמים צריך להפר חוקים אתיים לתשלום חוב זה.

זה ידוע כי בייאוש מוסר נוצרי - צורה של חטא, אלא אם היא לובשת צורה של תשובה לפני אלוהים ומובילה לריפוי, אז בברכה בקרב כאבירי-אמונה. קירקגור הבין אמונה כיכולת האנושית הגבוהה ביותר, שלא הכחישה את האינטליגנציה ומוסרת, אשר מסייעת להשיג הבנה של ההתגלות האלוהית.

תפקיד מיוחד הוצב הפילוסופיה של הנפש. הוא האמין כי רק באמצעות השכל של האדם יכול להחזיר העצמי שלו, כדי לדחות ייאוש לשרוד את "מותו" מוסרי ולהיוולד מחדש כעוף החול. היה תודעה כפי שהוא אחד מעמודי התווך של אמונה וחופש. זה הושג איזון הרמוני בין הסופי לאינסופי, חומרי ורוחני. זה עוזר לאדם לשמור על איזון להיות עצמו.

פילוסופית קירקגור כלומר

פילוסוף עכשווי לא יכול להעריך את זה. אז שלוט חשיבה של הרפורמציה, כמו עדכונים, חידוש, ולא לצלול עצמך ואת בחירה אתית ואסתטית. הפילוסופיה של סרינה Kerkegora שסופרה בקצרה בעיתונים ומגזינים, לא צולל אל תוך המהות של זה עיוות את המשמעות של מה שנאמר. היו רבים שרוצים לזרוק אבנים על ההוגה הדני. אבל הוא האמין כי תהילה שלילית זה תועיל למי באמת מעוניינים תורתו. אחרי הכל, זה חשוב כי הם מבינים את ספריו, ולא מנסים לחקות אותו, ומתענגים על אירועי חייו. סרן Kerkegor, פילוסופיה אשר לעתים קרובות ביקורת, הצליח לגעת בלב דור מאוחר יותר.

אחרי שני הסכסוכים בעולם שהתרחשו במאה העשרים, אנשים פנו שוב אל יצירות של קירקגור, ומצא בהם מה שחיפשת, או להסתכל על העולם סביבנו. הם יודעים את הייאוש ומצאו את הכח לקום מן האפר. זה בדיוק מה שהוא כתב הפילוסוף הגדול סרן Kerkegor.