גבריאל טארד: ביוגרפיה ותצלומים

בין ההוגים שהותירו סימן בולט בחקר התפתחותה של החברה, תופסת מקום מיוחד את המדען הצרפתי גבריאל טרד, שהביוגרפיה והפעילות המחקרית שלו היוו את הבסיס למאמר זה. רבים הרעיונות שלו לידי ביטוי בתחילת המאה ה XIX ו XX מאות, לא איבדו את הרלוונטיות שלהם בימינו.

מבית הספר הישועי לסורבון

ז 'אן גבריאל Tarde נולד ב -12 במרץ 1843 בעיר Sarlat, הממוקם בדרום מערב צרפת, ליד בורדו. הגורל עשה הכל כדי לכוון את חייו העתידיים לאורך הדרך המשפטית: אביו של הנער החזיק בתפקיד השופט, והאמא באה ממשפחה של עורכי דין ידועים שעוצבו בשמם את התהליכים הקולניים ביותר של אותה תקופה.

השכלתו הצעירה של גבריאל החלה בבית ספר שהיה שייך לסדר הרומי הקתולי של הישועים, שהתאים לחלוטין למעמד החברתי של הוריו. לאחר שסיים את לימודיו בשנת 1860 עם תואר ראשון באמנויות, הוא התכוון לתת עדיפות למדעים טכניים, אבל הנסיבות התפתחו בצורה כזאת כי הנושא של המחקר שלו היה משפט. לאחר שהחל את הלימודים בעיר הולדתו, השלים אותם גבריאל טארד כעבור שש שנים בחומות הסורבון הפאריסאי המפורסם .

מחקר מדעי של שופט העיר

לאחר שחזר הביתה כעורך דין מורשה, המשיך הצעיר במסורת המשפחתית שלו. החל בשנת 1867 כעוזר עוזר ועלה בהתמדה במעלה סולם הקריירה, הוא הפך לשופט קבע בעיר הולדתו סארל בשבע שנים, ובכך קיבל את התפקיד שאביו כבש קודם לכן. בתפקיד זה שירת טארד עשרים שנה.

אולם, מטעמו הוא לא הסתפק בשאלות הנוגעות לפרקטיקה השיפוטית. אפילו באוניברסיטה, גבריאל טארד נסחף על ידי קרימינולוגיה ואנתרופולוגיה פלילית - מדע החוקר את התכונות הפסיכולוגיות, הפיזיולוגיות והאנתרופולוגיות של רסידיוויסטים.

שיעורי קרימינולוגיה שהביאו את התהילה הראשונה

יצוין, כי במחצית השנייה של המאה התשע עשרה קרימינולוגיה המאה, שנועד ללמוד את ההיבטים המגוונים ביותר של עבירות, כגון התנאים והסיבות שלהם הוועדה, דרכים ושיטות של מניעה, אבל, והכי חשוב, את זהותם של הפושעים עצמם, קיבל התפתחות מיוחדת בצרפת. זה היה שם כי המונח "קרימינולוגיה" הופיע, שהוכנס לשימוש על ידי האנתרופולוג פול טופנארד.

בהתמודדות עמוקה עם בעיות אלה, החל טארד לפרסם את תוצאות המחקר שלו בכתבי עת מדעיים, וכאשר בשנת 1887 הוקמה ארכיונים של אנתרופולוגיה פלילית בסארל, הוא הפך למנהל שותף. לאחר מכן החלו יצירותיו המדעיות של גבריאל טארד לצאת לאור במהדורות שונות, ויצרו תהילה הרבה מעבר לצרפת.

ניסיונות לזהות "עבריינים שנולדו"

עצירת בפירוט רב יותר על עבודתו במוסד זה, יש לציין כי הארכיון של אנתרופולוגיה פלילית נוצרה בעיקר בשל הפופולריות כי בסוף המאה ה XIX רכשה את המחקר של המדען האיטלקי, פלילי Cesare Lombroso.

ידוע כי בתצפיותיו הוא היה אחד הראשונים שהשתמשו בשיטת המדידה האנתרופולוגית של גולגלות הפושעים, בניסיון להוכיח כי בעזרת מאפיינים מסוימים ניתן להצביע על הסתברות מספקת של הנטייה של אדם זה או אחר למעשים בלתי חוקיים. במילים פשוטות, הוא ניסה לזהות את הסוג האנטומי של "פושעים שנולדו".

לשם כך נוצר ארכיון מיוחד בסארל, שקיבל מכל הארץ את החומרים שהושגו כתוצאה מסקר של אנשים שביצעו עבירות פליליות. מחקריהם ושיטתם טרד עוסקת מאז 1887, מבלי להפריע לפעילותו העיקרית כשופט עיר.

המעבר לפריז ופעילויות מדעיות

ב- 1894, לאחר מות אמו, עזב טרד את עיר מולדתו והתיישב בפאריס. הוא עזב את הפרקטיקה השיפוטית בעבר, אך סוף סוף קיבל את ההזדמנות להקדיש את עצמו לחלוטין למדע, תוך הרחבת טווח המחקר שלו, ובמקביל לקרימינולוגיה לעסוק בסוציולוגיה. המוניטין של חוקר רציני, כמו גם התהילה שלו באקדמיה, אפשרה לגבריאל טארדו להחזיק בתפקיד גבוה במשרד המשפטים, כשהוא עומד בראש מדור סטטיסטי פלילי.

גארד היה פעם מפורסם לא רק כמדען, אלא גם כמורה, שגדל בגלקסיה שלמה של עורכי דין צרפתים. קריירת ההוראה שלו החלה בשנת 1896 בבית הספר החופשי למדע המדינה, ולאחר מכן המשיך את זה, והפך פרופסור למרכז החינוך והמחקר של מכללת צרפת, שם הוא עבד עד מותו בשנת 1904.

מחלוקת עם אמיל דורקהיים

בעבודותיו על הסוציולוגיה הסתמך גבריאל טרד בעיקר על נתונים סטטיסטיים והשתמש בניתוח השוואתי כשיטת המחקר העיקרית. בהם הוא לעתים קרובות פולמוס עם בני זמנו, גם קיבל הכרה בקהילה המדעית, הסוציולוג הצרפתי אמיל Durkheim.

בניגוד לעמית שטען כי מדובר בחברה שמקמת כל אדם, טרד, שדבק בנקודת מבט אחרת, נוטה להאמין שהחברה עצמה היא תולדה של האינטראקציה בין פרטים בודדים. כלומר, הוויכוח בין המלומדים היה על מה שהוא ראשוני, ומה משני הוא אנשים שמרכיבים את החברה, או את החברה, את תוצר של כל אדם הופך.

שלמות החברה כתוצאה מחיקוי הדדי

בסוף המאה ה XIX הופיע מונוגרפיה ייחודית, שנכתבה על ידי גבריאל Tarde - "הלכות חיקוי". מהותה התגלגלה עד כדי כך, שלדעת המדען, הפעילות החברתית והתקשורתית של חברי החברה מתבססת בעיקר על חיקוי והעתקה של אנשים מסוימים מהתנהגותם של אחרים. תהליך זה כולל חזרה שיטתית על גישות חברתיות שונות, ביטויים של פעילות מעשית של אנשים, וכן אמונות ואמונות. זה חיקוי שגורם להם לשכפל מדור לדור. זה גם הופך את החברה למבנה אינטגראלי.

אנשים מחוננים - המנועים של התקדמות

התפתחותה של החברה, על-פי תורתו של טרד, מתרחשת כתוצאה מכך, כי בקרב חבריה מופיעים מעת לעת אנשים מוכשרים, המסוגלים לפרוץ מן התהליך הכללי של חיקוי, לומר מילה חדשה בכל תחום של פעילות אנושית. פרי היצירתיות שלהם יכול להיות גם רעיונות מופשטים וערכים חומריים קונקרטיים.

נוצר על ידי אותם חידושים - Tard מכנה אותם "המצאות" - מיד למשוך חיקויים לעצמם ובסופו של דבר להפוך לנורמה מוכרת אוניברסלית. בדרך זו, על פי המדען, כל המוסדות החברתיים נוצרו - רוב האנשים, שאינם מסוגלים להמציא דבר, החלו לחקות חדשנים (ממציאים), ולהשתמש בהם. עוד צוין, כי לא כל החידושים מקובלים על החברה לחקות, אלא רק את אלה המשתלבים בתרבות הקיימת ואינם מתנגשים עימה.

כך קובע מחבר התיאוריה כי האבולוציה החברתית של החברה היא תוצאה של פעילות יצירתית של כמה מחבריה המחוננים במיוחד, ולא תהליך היסטורי טבעי, כפי שאמיל דורקהיים התנגד לו.

ביקורת על תורת המודעות הקולקטיבית

כיום הספר שכתב גבריאל טארד בשנים האחרונות לחייו, "חוות דעת והמון" פופולרי בכל רחבי העולם. בה הוא מבטא את יחסו הביקורתי למושג התודעה הקולקטיבית שהיה קיים בשנותיו ונשמר עד עצם היום הזה, כביכול קיים בבידוד ממוחו של היחיד, והוא דבר עצמאי. פיתוח הרעיונות שהובעו בעבר, המחבר מצביע על התפקיד העיקרי של התודעה של כל אדם בודד, וכתוצאה מכך, על אחריותו על פעולות שבוצעו על ידי הקהל.

יש לזכור עוד נושא אחד, שבו הקדיש גארדאל את יצירותיו - "תופעת ההמון". בגיליון זה הוא מתווכח עם הפסיכולוג הצרפתי גוסטב לבון, שטען כי המאה התשע עשרה היא "המאה של הקהל". בהתייחסו אליו טען טארד שאי אפשר לבלבל שני מושגים שונים לחלוטין - הקהל והציבור.

אם יש צורך במגע פיסי קרוב בין העם המכונן להיווצרות הקהל, הרי שהציבור יוצר קהילה של דעות ואינטלקט. במקרה זה, הוא עשוי להיות מורכב מאנשים הממוקמים גיאוגרפית במרחק ניכר אחד מהשני. רלוונטי במיוחד לקביעתו בימינו, כאשר התקשורת מסוגלת ליצור באופן מלאכותי קהילה של הציבור, המכוונת את דעתה בכיוון הנכון.

קטעים אחרים במדע שמעניינים את טרדה

ישנם תחומים אחרים של מדע שגבריאל טארד עסק בהם - הסוציולוגיה לא היתה התחום היחיד של פעילותו. בנוסף לקרימינולוגיה שהוזכרה לעיל, הקדיש המדען תשומת לב רבה לאותם חלקים במדעי החברה כמו מדע המדינה, כלכלה וביקורת אמנותית. האחרון לא צריך להיות מפתיע, כי הוא פעם בוגר בית ספר ישועי עם תואר ראשון באמנויות. בכל תחומי הידע האלה, גבריאל טארד העשיר את המדע עם שאר העבודה.

הרעיונות של המדען הצרפתי מצאו תשובה רחבה ברוסיה. רבים מעבודותיו תורגמו לרוסית והפכו לציבור הרחב עוד לפני המהפכה. לדוגמה, בשנת 1892 פורסם ספר בסנט פטרבורג (גבריאל טארד, "חוקי חיקוי"), אשר סיכום של הוצג לעיל. בנוסף, הוא ראה את האור של אותו מונוגרף "פשע של הקהל", "מהות האמנות" ועוד כמה.

הרעיונות של טארד לאור ימינו

המחלוקת שהתגלגלה במאה ה -19 בין טרד לדורקהיים על מה שהוא ראשוני: הפרט או החברה, מצאה את המשךה בימינו. המודרניות נתנה תנופה חדשה לסכסוכים בין תומכי הטיפול בחברה כאורגניזם עצמאי לבין מתנגדיהם, והתייחסה אליה כאל קבוצה של אנשים עצמאיים.

למרות ההבדל בהערכת המורשת המדעית שלו, חוקרים מודרניים נותנים קרדיט לגופו של טארד כמייסד של כמה סוציולוגיה סעיפים פופולריים בימינו. ביניהם, החשוב ביותר הוא ניתוח דעת הקהל ואת התיאוריה של תרבות ההמונים. עם זאת, יש לציין כי במאה העשרים התיאוריה של דורקהיים, שהחברה משפיעה על היווצרותו של הפרט, ולא על ההפך, הפכה להיות דומיננטית. מבחינה זו, איבדה טרד במידה מסוימת את הפופולריות שלה.