המחשבה המדינית בימי הביניים

המחשבה הפוליטית של ימי הביניים היא חלק מהפילוסופיה של ימי הביניים. ללא ספק, היו אלה התפיסות היווניות-רומיות והמקראיות שסיפקו את רוב החומר האינטלקטואלי שנפרש מחדש בהקשר של דרכי חשיבה מימי הביניים, שונים בתכלית מאלו ששררו ביוון העתיקה, ברומא העתיקה או בעולם העברי. המחשבה הפוליטית של העולם העתיק של העת העתיקה המאוחרת נבחרה כנקודת מוצא משום שהיא סימנה את ההכרה החברתית ואחר כך את שלטון הנצרות, שסיפקה את התנאים הבסיסיים לפיתוח רעיונות פוליטיים מימי הביניים.

בימי הביניים הראשונים במערב, אנשים חיו בעולם שבו האמונה הנוצרית נלקחה כמובן מאליו. זו היתה הנחה כללית כי חיים מובנים. הפוליטיקה והיחס של הכנסייה הקתולית לחוקים פוליטיים לא היו חריגים. השליטים ראו בחובתם לשמור על טובת הכנסייה. האפיפיורים, הבישופים, הכנופים הגנו על החסינות של חוקים פוליטיים. אפשר לומר שהיתה מעין "ציוויליזציה נוצרית" שבה כל תחומי החיים (פוליטיקה, תרבות, אמנות, רפואה וכו ') הוגדרו בהקשר של הדת הנוצרית.

המחשבה המדינית של ימי הביניים מבוססת על רעיונות שנוצרו בין שלטונו של הקיסר קונסטנטין (306-37) לבין תחילת המאה השמינית, כאשר המערב ראה את עלייתם של הקרולינגים. הרעיונות האלה התקיימו יחד ויצרו אינטראקציה עם דרכי חשיבה מימי הביניים.

ואם בימי הביניים המוקדמים היתה משמעותה של המורשת הזאת חסרת משמעות, הרי מסוף המאה האחת-עשרה התגלו מחדש מקורות רבים של הרעיונות הפוליטיים של העולם העתיק, כגון הקוד של המשפט האזרחי הרומי "קודיפיקציה של יוסטיניאנוס" (קורפוס יוריס קומדיס), יצירות של אריסטו, זמין בתרגום הלטיני. במאה השתים-עשרה, החינוך בפריז, בבולוניה, באוקספורד ובמקומות אחרים כבר פרח. בתחילת המאה השלוש עשרה הוקמו תאגידים, שנקראו אוניברסיטאות, שבהן נחקרה הפילוסופיה בתחומי האמנות, כמו גם במחלקות התיאולוגיה. מחקרים על נושאים משפטיים היו חשובים מאוד, והרעיונות הסתדרו השפיעו על השקפות פוליטיות.

התפיסה הפוליטית של ימי-הביניים טענה כי המטרה העיקרית היתה לקדם את הדוקטרינה הנוצרית, ובסופו של דבר את השגת החיים הנצחיים. הכנסייה בין הוגים, פילוסופים, תיאולוגים מקצה את התפקיד החשוב ביותר תומאס אקווינס. הוא יותר מכל פילוסוף אחר, אפילו אאורליוס אוגוסטינוס, הניח את היסודות להוראה הבלתי ניתנת להריסה של הכנסייה הקתולית על הפוליטיקה.

הפילוסופיה הנוצרית (הפוליטית) הקדומה של אוגוסטינוס הושפעה רבות מרעיונותיו של אפלטון. כריסטיאן חשב קצת "ריכך" סטואיות ותורת הצדק של העולם העתיק. בעבודתו המפורסמת ביותר - "על עיר האלוהים" - ההיסטוריה של האנושות הוצגה על ידי אוגוסטינוס כסכסוך בין שתי קהילות, "אבני הברד של כדור הארץ" ו"עיר האלוהים ", החטא והאלוהי, שעתיד להסתיים בניצחון האחרון.

הדוקטרינה הפוליטית של תומאס אקווינס עוסקת בסוגי חוקים. לדבריו, ישנם ארבעה חוקים: החוק הקוסמי של אלוהים, את החוק של אלוהים על פי כתבי הקודש, את החוק הטבעי, או כללי אוניברסלי של התנהגות; משפט אנושי, או כללים מיוחדים החלים על נסיבות ספציפיות. על פי הרעיונות של תומס אקווינס, מטרת הקיום האנושי היא איחוד וקשר נצחי עם אלוהים.

אבל המחשבה המדינית של ימי-הביניים היתה קשורה לבעיה חשובה יותר. כיצד להגדיר בבירור את אופי האובייקט? גישה רחבה להגדרת סוגיה זו מוכתבת על ידי תכונות של מחשבה ומקור מדיני מימי הביניים, המסייעים להיסטוריונים לשחזר אותה. כמובן, כל אזכור של המדינה צריך להיות כלול בחקר הרעיונות הפוליטיים, אם כי המונח "מדינה" בימי הביניים יכול להיות קונוטציות אחרות שונות באופן משמעותי מן הדעות הנוכחיות. זה לא יכול לשמש בהכרח כדי לתאר את ההיבטים של חברה מאורגנת פוליטית, בכל אופן לפני המאה ה -12, אם כי ישנם כמה חוקרים שקבעו את קיומו של הרעיון של המדינה כבר בתקופות מוקדמות, כמו בתקופה הקרולינגית.

המורכבות של המחקר טמונה באופי המקורות עצמם. המחשבה המדינית של ימי-הביניים אינה יכולה להיות מזוהה במלואה רק על ידי יצירותיהם של מספר הוגים. רוב הסופרים מימי הביניים, אם נחשבים בהקשר של בעיה זו, היו בעיקר תיאולוגים, פילוסופים, עורכי דין, רעיונות פוליטיים לא הראו תשומת לב קנאית מדי. אבל בכל מקרה, יש לקחת בחשבון את הכיוון האינטלקטואלי של הוגים אלו כאשר מפרשים את השאלה - בדיוק כפי שעבודת הפובליציסטים מעורבת בסכסוכים בין האפיפיורות לשליטים החילוניים. יש להקדיש תשומת לב מיוחדת למקורות משפטיים - בגלל תפקידה של הכנסייה בחיי החברה בימי הביניים המוקדמים, כאשר סוגיות אקלסיולוגיות קיבלו משמעות פוליטית.

נוסף על כך, יש לבחון מקורות של טווח אחר, המשקף את סדר הכתרות המלוכנים, רצף האירועים ההיסטוריים - כל אותם חומרים שאינם רק במישרין אלא גם בעקיפין נוגעים לעניינים פוליטיים ומסייעים בהסבר היחסים הפוליטיים.