Haydegger מרטין: ביוגרפיה, פילוסופיה

Haydegger מרטין (שנתי חיים - 1889-1976) היא אחד החלוצים של פילוסופיות כגון אקזיסטנציאליזם גרמני. הוא נולד בשנת 1889, ב -26 בספטמבר, בשעה Messkirch. אביו, פרידריך היידגר, היה בעל מלאכה נאה.

היידגר הולך להיות כומר

מ 1903 עד 1906 Haydegger מרטין לומד בבית הספר ב Constanta. הוא גר "בית קונרד" (לפנימייה קתולית) ומתכונן להפוך לכומר. להמשיך את לימודיו, מרטין היידגר במהלך שלוש השנים הקרובות. הביוגרפיה שלו בשלב זה מסומן על ידי העובדה שהוא לומד בתיכון סמינר Archiepiscopal ב Breisgau (Freiburg). 30 בספטמבר, 1909 הפילוסוף העתיד הפך טירון תחת מנזר Feldkirch Tizis ישועי. עם זאת, ב -13 באוקטובר אולצתי לעזוב את הבית בגלל תחילת כאבים בלב מרטין היידגר.

ביוגרפיה קצרה של שלו ממשיך בכך שהוא בתקופה שמיום 1909 עד 1911, לומד באוניברסיטת פרייבורג, בפקולטה תיאולוגי. הוא גם עוסק בפילוסופיה שלהם. מאמרו הראשון שפורסם בזמנו, מרטין היידגר (צילום שלו מוצג למטה).

משבר רוחני, תחום חדש של מחקר, תזה

מ- 1911 עד 1913 הוא היה עובר משבר רוחני ומחליט לעזוב את סגל תיאולוגי, המשיך את לימודיו באוניברסיטת פרייבורג. הנה מרטין היידגר למד פילוסופיה ומדעי הטבע ומדעי הרוח. הוא shtudiruet העבודה של "חקירות לוגיות" של הוסרל. בשנת 1913, Haydegger מרטין מוגן הגמר שלו והיה למרצה באוניברסיטת פרייבורג ב 2 שנים נוספות.

נישואים

בשנת 1917, הפילוסוף להתחתן. חושב מתחתן מחקרים בכלכלת פרייבורג אלפרידה פטרי. אשתו של היידגר היא בתו של קצין פרוס בכיר. סוגד לה - הלותרנית האוונגלית. האישה מיד האמין הגורל גבוה גאון של בעלה. היא הופכת התמיכה, המזכירה, חבריו. בהשפעת אשתו בסופו של דבר גדל הניכור מן הקתוליות של היידגר. בשנת 1919, למשפחה נולד בנם הראשון, ג'ורג ', ושנה לאחר מכן - הרמן.

פרופסור עבודה, הרצאות על האונטולוגיה

בין השנים 1918 ו- 1923, הוא פרופסור ועוזרו של הפילוסוף הוסרל באוניברסיטת פרייבורג. בשנת 1919 הוא שהבר עם המערכת הקתולית, ושנה לאחר מכן איתם ידידות על הפילוסוף קארל יאספרס. מ- 1923 ועד 1928, היידגר מחזיקה הרצאות על האונטולוגיה. אונטולוגיה מרטינה Haydeggera תורם לפופולריות שלו. הוא הוזמן הפרופסור מאוניברסיטת מרבורג יוצא דופן.

דרושים ב מרבורג

ההכנסה היידגר השתפר. עם זאת, העיר עצם, ספרייה מועטת, באוויר המקומי - כל זה מעצבן מרטין, מי היה מיושב ברצון בהיידלברג. זה כאן שמושך אליו עכשיו, וידידותו עם Karlom Yaspersom. חסוך היידגר נמרץ חיפוש פילוסופים, ותא ב Todtnauberg (בתמונה למטה), במרחק הליכה מבתיהם - עבודת עץ, אוויר הרים, והכי חשוב - יצירת ספר בשם "הוויה וזמן", שהפך לקלאסיקה של המאה ה -20 . מאוד פופולרי בקרב תלמידי ההרצאות של היידגר. עם זאת, הבנת עמיתים יש למעט ר Bultmann, התיאולוג הפרוטסטנטי המפורסם.

היידגר - היורש של הוסרל על פרייבורג אוניברסיטת

הספר "להיות ושעה" יוצא בשנת 1927, ואת מחברו הבא יצליח הוסרל במחלקה לפילוסופיה באוניברסיטת יליד אוניברסיטת פרייבורג. בשנת 1929-1930. הוא קורא מספר דוחות חשובים. בשנת 1931 היידגר להופיע אהדה התנועה הסוציאליסטית הלאומית. רקטור אוניברסיטת פרייבורג (בתמונה למטה), הוא הופך להיות ב 1933. בשלב זה כולל ארגון "מחנה מדע", כמו גם הופעות פרסומי טובינגן, היידלברג לייפציג.

היידגר מתברר ב 1933 בקרב האישים מעטים יחסית ידועים המשתפים פעולה עם הנאצים. בין השאיפות האידיאולוגיות שלו הוא מוצא משהו בקנה אחד עם דפוסי החשיבה שלהם. היידגר, שקוע בלימודי ומחשבותיו, אין לי זמן ורצון מיוחד לתפוס את המשמעות של יצירות "תיאורטיקנים" פאשיסט "מיין קמפף" של היטלר. התנועה החדשה מבטיחה גדולתו והתחדשות של גרמניה. אגודות הסטודנטים לתרום זו. היידגר, שתלמידיהם תמיד אהבתי, יודע ולוקח בחשבון את מצב הרוח שלהם. גל אנימציה לאומית ומצייר אותו. היידגר תפס בהדרגה בתוך הנקי של ארגונים נאציים שונים, אשר נמצאים אוניברסיטת פרייבורג.

בחודש אפריל 1934, הפילוסוף מרצון לעזוב את משרת הרקטור. הוא מפתחת תכנית להקמתן של פרופסורים באקדמיה בברלין. מרטין מחליט ללכת אל בין הצללים, בגלל התלות של המדיניות הלאומית הסוציאליסטית הייתה כבר מעמסה. זה חוסך פילוסוף.

בשנים שלאחר מלחמת מלחמה

בשנים שלאחר מכן, הוא עושה מספר דוחות חשובים. בשנת 1944 היידגר מפציר לחפור תעלות במיליציה. בשנת 1945 הוא נסע Meskirh להסתיר לפצות כתב היד שלך ולאחר מכן מדווח לוועדת אז על ניקו. היידגר גם מתכתב עם סארטר, הוא חברים עם ז'אן ז'אן Beaufret. משנת 1946 עד 1949 ממשיך את האיסור על הוראה. בשנת 1949, הוא הופך למועדון בברמן 4 של הדו"ח, אשר חזרו 1950 באקדמיה לאמנויות יפות (בוואריה). היידגר לוקח חלק בסדנאות שונות, ביקורים ב 1962, יוון. הוא מת ב -26 במאי, 1978.

שתי תקופות העבודה של היידגר

שתי תקופות של שחרור ביצירות של הוגה זה. נמשך הראשון מ 1927 עד 1930 באמצע. בנוסף "הוויה וזמן", בשנים אלה של עבודה, מרטין היידגר כתב את הדברים הבאים (ב 1929): - "קאנט ואת הבעיה של המטאפיסיקה," "על מהותו של הבסיס," "מהי מטפיזיקה?". מאז 1935, הוא מתחיל את התקופה השנייה של עבודתו. זה נמשך עד סוף החיים של הוגה. העבודות החשובות ביותר של תקופה זו הם: כתוב העבודה 1946 "Gelderin והמהות של שירה", ב 1953 - "מבוא למטפיסיקה", ב 1961 - "ניטשה", ב 1959 - "לקראת שפה."

מאפיינים של התקופה הראשונה והשנייה,

חכם בתקופה הראשונה של מנסה ליצור מערכת, אשר היא תאוריה של הוויה, נחשבת כבסיס קיום אנושי. בשנות ה היידגר השני מפרש מגוון של רעיונות פילוסופיים. הוא מתייחס בכתביו של סופרים עתיקים כגון אנכסימנדרוס, אפלטון, אריסטו, ואת עבודות של נציגי מודרני ועכשווי, כגון ר מ רילקה, פרידריך ניטשה, פ הלדרלין. בעית השפה בתקופה זו הופכת הנושא המרכזי של החשיבה שלו הוגה זה.

הבעיה כי מתעמתת עם היידגר

מרטין היידגר, הפילוסופיה של אשר אנו מעוניינים, הבין את המטלה שלו כהוגה להצדיק דוקטרינה חדשה לגבי המשמעות ואת המהות של להיות. הוא ביקש להשיג מטרה זו, למצוא דרכים שישפרו את הלימות להעברת מחשבות דרך השפה. המאמצים התמקדו הפילוסוף הוא להעביר גוונים מעודנים של משמעות, תוך שימוש מרבי של במונחים פילוסופיים.

מאוד מסובכת שפה שכתבה את העבודה העיקרית של היידגר, שפורסמה ב 1927 ( "הוויה וזמן"). לדוגמא, ברדייאב נחשב "בלתי נסבלת" השפה של העבודה, ואת מילת היווצרות רבה (את המילה "mozhestvovanie" ואחרים) - חסרת הטעם או, לפחות, הוא מאוד מצער. שפה של היידגר, אולם, כפי הגל של, המאופיינת ביטוי מסוים. אין ספק, המחברים הללו יש סגנון ספרותי משלהם.

המבוי הסתום שבו אירופה מצאה

מרטין היידגר מבקש ביצירותיו לחשוף את ההתקנה של אנשים חושבים באירופה, אשר יכול להיקרא יסוד, אשר מיוצרת המדינה הרצויה הנוכחית של ציביליזציה אירופאית. לדברי פילוסוף, שהחשוב בהם הציע לאנשים להתמקד להתגבר על תרבות של מחשבה מתיחה בגב 300 שנים. אירופה כבר נכנסה למבוי סתום שזו היא. הקיפאון הזה יש לחפש בחוץ והקשיב הלחישות של חיים, כמו מרטין היידגר. הפילוסופיה שלו בעניין זה אינו חדש מן היסוד. הוגים אירופיים רבים מודאגים שאלות על איך האנושות עוברת והאם זה השתנה דרכם בכיוון הנכון. עם זאת, לחשוב על זה, היידגר מרחיקה לכת. הוא מעלה את ההשערה כי אנו עשויים להיות "המנוח" הישג היסטורי, מתאים עד סופו, שבו כל יושלם "הליך מייגע עבור המדים." בפילוסופיה שלו ההוגה לא העלה את המשימה של הצלת העולם. המטרה הצנועה שלו. זה להבין את העולם שבו אנו חיים.

בקטגורית הניתוח היותו

בפילוסופיה, זה מתמקד בניתוח הקטגוריות של להיות. קטגוריה זו היא ממלא סוג של תוכן. מרטין היידגר, ביוגרפיה אשר הוצג לעיל, סבור כי ההוויה מייצגת מתחילת המחשבה מערבית והפילוסופיה היא עדיין זהה, וכי בנוכחות שנשמעה עכשיו. על פי הדעה המקובלת, עכשיו היא יוצרת זמן תגובה בניגוד העבר והעתיד שלה. לעת עתה נקבע נוכחות. בהוויה של היידגר - בזמן קיומו של דברים שונים, או קיומי.

קיום אנושי

על פי הפילוסוף הזה, הקיום האנושי - גולת הכותרת של הבנת הדברים. שהבן אדם הוא מציין מונח מסוים "dasien", ובכך לשבור את פילוסופית המסורת הקודמת, לפיה המונח מתייחס "קיום", "בן דטרמיניסטי". לדברי חוקרים של היידגר, "dasien" שלו אומר, ליתר דיוק, את קיומה של תודעה. רק אדם שיודע כי הוא בן תמותה, ורק הוא ידע את הזמניות של הקיום שלו. הוא מסוגל, הודות אותו, להיות מודע לקיומם.

קבלת לעולם ולהיות בו, אדם חווה מצב של דאגה. חשש זה נראה כמו האחדות של 3 נקודות, "לרוץ קדימה", "להיות בעולם" ו "להיות תחת vnutrimirovom שקיים." היידגר האמין להיות ישות קיומית היא בראש ובראשונה להיות פתוח לידיעת כל הדברים.

חכם, בהתחשב כמו "ריצה קדימה", "טיפול", רוצה להדגיש את ההבדל בין האדם משאר קיומו האמיתי בעולם. אדם באשר הוא אדם כל הזמן "בורח קדימה." היא כוללת כל כך הזדמנויות חדשות שתוקנו בתור "פרויקט". כלומר, קיום אנושי מקרין עצמו. מודעות של תנועות זמניו הבינו בחיי הפרויקט. לכן, אנחנו יכולים לשקול יצור כגון הקיים בהיסטוריה.

עוד פרשנות של "טיפול" ( "להיות בבית vnutrimirovom שקיים") היא דרך מיוחדת של הנוגעים דברים. האדם רואה בהם חבריו. המבנה טיפול המאחד את ההווה, העתיד והעבר. מעשים קודמים ואילו היידגר כמו הנטישה של העתיד - "פרויקט," עובד עלינו, ועכשיו - נידון להיות משועבד דברים. הוויה יכול, תלוי את העדיפות של אלמנט מסוים להיות אותנטי או לא אותנטי.

קיום אותנטי

אנו מתמודדים עם בן שאינו אמיתי קיומו, מקביל לזה, כאשר יתרון דברים להיות מרכיב של זה מטשטש איבריו מן האיש, כי הוא, כאשר להיקלט לחלוטין על ידי הסביבה החברתית אובייקטיבית. לדברי היידגר, קיום אותנטי לא ניתן למנוע שינוי סביבתי. זה תנאי האדם נמצא "במצב של ניכור." היידגר מכנה מצב אותנטי של הקיום, מתאפיין בכך שהאדם שקוע לגמרי בעולם של דברים, הכתבת התנהגותו, את קיומו של דבר לא אישי. הוא קובע את הקיום האנושי היומיומי. שמשכיב קדימה כלום, בזכות הפתיחות של האחרון מצורף קיומו החולף. במילים אחרות, זה יכול לתפוס את קיומו. כתנאים לאפשרות של ההתרחבות שלה, אנחנו כלום מתייחס לבנים. הסקרנות שלנו מולידה אותו המטאפיסיקה. הוא מספק דרך החוצה מעבר לקיומו של הנושא הידענים.

מטאפיזיקה בפרשנות של היידגר

יצוין כי היידגר, לחשוב על המטאפיסיקה של פרשנות משלה אותו. מאוד שונה ההבנה המסורתית של הפרשנות המוצעת על ידי מרטין היידגר. מהו המטאפיסיקה, על פי המסורת? זה כבר נחשב באופן מסורתי כמילה נרדפת הפילוסופיה של שלמה או חלק ממנה, תוך התעלמות דיאלקטי. פילוסופיה חדשה של זמן, על פי ההוגה לעניין אותנו, הוא המטאפיסיקה של הסובייקטיביות. המטאפיסיקה זה, יתר על כן, הוא ניהיליזם מוחלט. מהו הגורל שלה? היידגר האמין כי המטאפיסיקה הישן, שהפך שם נרדף ניהיליזם בזמנים שלנו משלים את הסיפור שלו. לדעתו, זה מראה את השינוי בתוך אנתרופולוגיה של פילוסופית ידע. Becoming אנתרופולוגיה, פילוסופיה מתה עצמו מן המטאפיסיקה. היידגר האמין כי הראיות לכך היא ההכרזה המפורסמת של הסלוגן של ניטשה "אלוהים מת". הסלוגן של אמצעי זה, למעשה, את נטישת הדת, המהווה הוכחה הרס את היסודות שעליהם נח לפני האידיאלים החשובים המושגים אנושיים מבוססים על סדר בחיים.

הניהיליזם של המודרניות

Haydegger מרטין מציין כי היעלמותו של הסמכות של הכנסייה אלוהים אומרת שהמקום של זה האחרון לוקח את סמכות מצפון הסיבה. התקדמות היסטורית מוחלפת הטיסה לתחום במובן של העולם הזה. המטרה של אושר נצחי, וזה שלא מהעולם הזה, הפכה את האושר הארצי עבור אנשים רבים. ההתפשטות של תרבות, תרבות ויצירתיות מוחלפת טיפוח פולחן דתי, כמו מרטין היידגר אמר. מכונות והנפש לבוא לידי ביטוי. מה הייתה התכונה הראשונה של האל המקראי - יצירתיות - מאפיינת פעילות אנושית. עם היצירתיות נכנסה gesheft ועסקי. לאחר מכן מגיע שלב ההתדרדרות התרבותית של הרחבה שלה. הניהיליזם הוא סימן של העידן המודרני. ניהיליזם, על פי היידגר, - את האמת שהמטרה לשעבר של כל הדברים מזועזע. האמת זה מגיע להשתלט. עם זאת, עם השינוי של יחס כלפי הערכים הבסיסיים של ניהיליזם מתברר ולשחרר את המשימה של הקמה חדשה. יחס ניהיליסטי כלפי ערכי הרשויות לא אכפת, אם כי, עצירת ההתפתחות של תרבות מחשבה האנושיות.

האם הרצף של תקופות הוא אקראי?

זכור, בהתייחסו הפילוסופיה של ההיסטוריה מרטינה Haydeggera, שלפי דעתו, הוא לא רצף אקראי ההוויה להכיל הגילאים. זה בלתי נמנע. חושב האמין כי הגעתו של העם בעתיד לא יכולה להאיץ. עם זאת, הם יכולים לראות את זה, אנחנו פשוט צריכים ללמוד להקשיב הקיום ולשאול שאלות. ואז בשקט קרובי עולם חדש. זה יהיה, על פי היידגר, כדי להיות מונחה "אינסטינקט", כלומר, להכפיף את המשימה של תכנון כל השאיפות האפשריות. אז nedochelovechestvo להיות סופרמן.

שני סוגים של חשיבה

יש צורך לעבור דרך ארוכה של שגיאות, תפיסות מוטעות וידע השינוי הזה התרחש. הבנת הניהיליזם שפגע בתודעה האירופית, זה יכול לתרום להתגברות המסע הקשה והארוך הזה. רק פילוסופיה חדשה, שאינה קשורה "הפילוסופיה המדעית" של העבר, מצליח להמשיך בחקר העולם בעזרת האזנה אותו. היידגר רואה בהתפתחות הפילוסופיה של מדע סימפטום מדאיג, ואמר כי זה דוהה להבין חשיבה וצומחת מחושבים. שני סוגי החשיבה לעמוד בעבודה תחת הכותרת "התנתקות", שפורסמה בשנת 1959. הניתוח שלהם - בסיס תורת הידע של תופעות בתחום של חיים ציבוריים. לדברי היידגר, מחושב או מחושב חשיבה בוחנת תוכניות, היא מחשבת את האפשרות, ואילו לא לנתח את ההשלכות האפשריות של יישומם. סוג זה של חשיבה הוא אמפירי. הוא אינו מסוגל להתמקד מכהן במובן כולו. להבין את החשיבה משתתקת בקיצוניות של המציאות שלו. עם זאת, הוא, בנוכחות תרגילים ואימונים מיוחדים, יכול למנוע קיצוניות זו ולהגיע האמת של ההוויה עצמה. לדברי היידגר, זה מתאפשר הודות הפנומנולוגיה, הדוגלת "פרשנות ידע" לבין ההרמנויטיקה.

מה שנכון, על פי היידגר

רבים מן הבעיות מודגשות עבודתו, מרטין היידגר. רעיונותיו להתייחס, בפרט, איך להקים את האמת. הוגה זה, לחשוב על זה, כמו גם את החשש של להיות בעבודה תחת כותרת "על מהות האמת", נובע מהעובדה כי המוח האנושי הרגיל פועל באמצעות חשיבת פירושו להשיג אותו. עם זאת, מה נכון? מרטין היידגר בקצרה ענה על שאלה זו כך: "זה נכון." האדם החושב ציין כי אנו קוראים נכון לא רק קיימים, אבל, מעל לכל, ההצהרות שלנו עליו. אז איך אתה להימנע שווא ולהגיע האמת? כדי לעשות זאת, עיין "הכללים המחייבים". עתה, על פי הפילוסוף הזה, משהו נצחי נצחי, אינו מבוסס על האבדון והארעיות של אנשים, האמת היא נרכשה על ידי איש, במסגרת הגילוי של כל הדברים. במקרה זה, חופש המחשבה ידי היידגר כמו "יצור קיימים הנחות." זה כדי להשיג את התנאי ההכרחי של האמת. אם אין חופש, אין אמת. בידיעתנו החופש הוא החופש ללכת וחיפושים. לכו - מקור לבלבול, לעומת זאת, הוא טבע האדם להתגבר עליהם כדי לחשוף את המשמעות של הקיום, על פי מרטין היידגר. פילוסופיה (תכולתו הקצרה) של הוגה זה נסקרת במאמר זה.

רעיונות של היידגר בכלל, הם ניסיון להתגבר על טמון ליקויי הפילוסופיה העתיקים, המיושנים, למצוא פתרונות לבעיות הגדולות של הישרדות אנושית. זוהי המשימה לשים מול מרטין היידגר. ציטוטים מתוך כתביו עדיין נהנים מפופולריות רבה. יצירות הסופר הזה נחשבות יסוד בפילוסופיה. אקזיסטנציאליזם מרטינה Haydeggera, ולכן, לא איבדה את הרלוונטיות שלה היום.