נידוי כשיטה של דיכוי

חרם - עונש דתי מסורתי המשמש בנצרות והוא חל על אנשים שיכולים לבטא את התנהגותם או אמונות לפגוע בסמכות כנסייתיות. למרות שיש ראיות שאותם אמצעי מוחלי עבריינים ומפרי יהדות ודתות פגאניות (למשל, הקלטים הקדמונים). נכון לעכשיו, זה קיים בצורה של גמילה חלקית שנקראה, קטנה (איסור) ו anathemas. הראשון שבהם - זהו אמצעי זמני, ואת השני ייעשה עד מלאת חרטה אשמה.

אנחנו יכולים לומר כי המשמעות של העונש הזה יש שורשי הנצרות הקדומה. מאז המשמעות היוונית של המילה "הכנסייה" פירושו "הרכבה", או את קהילת מאמינים, איש, לאחר שנכנס לקבוצה זו של אנשים ( "ecclesia") ולתת כמה הבטחות, הפרי אותם, משולל כל תקשורת איתם.

בנוסף, "ההתייחדות" באותם ימים הייתה קשורה עם ארוחת הודיה משותפת, שהתקיימה לזכרו של הסעודה האחרונה. לכן נידוי נתפס אשמת איסור לתקשר עם המאמינים לחזור בתשובה.

מאוחר יותר, עם זאת, את החשיבות של ענישה דתית זו עברה שינויים רציניים, ואף הפכה לכלי של דיכוי, כולל פוליטי. ראשית, זה הוארך לאנשים שיש להם אמונות, משמעותי או לא מאוד שונים מאלה של הרוב, ומעל לכל, את כוחה של הקבוצה. אנשים אלה נודעו ככופרים. אחר כך היה נידוי כגון חרם, מתאמן בעיקר במערב אירופה, כאשר בעיר או בכפר, מתוכם אחד רואה את העונש, לא הוטבל, לא נישא ולא להיקבר בבתי קברות.

יתר על כן, במאות XII-XIII זה נראה עונש דתי הפך לשאת באופן אוטומטי למשך יותר רציני ניי השלכות ואת אחריות משפטית. חרם - גירוש מן "העם הנוצרי" מה שנקרא, הוביל את העובדה שהאדם אשר קבל ממנו שפקדו, הוא יכול להיות שדוד או נהרג, ואף אחד לא עזר לו. Anathema הוא כופר חרטה בפרקטיקה והן בשפת האינקוויזיציה הביאה לכך שהוא מועבר הזרוע החילונית "לביצוע העונש בשל" - עד מוות על המוקד.

בכנסייה האורתודוקסית, המכונית הזו היא גם לעתים קרובות לבשה דיכוי. בפרט, האדם המנודה מר דואר שיוכל להיקבר על פי מסורת נוצרית. דוגמא בולטת לכך היא הסיפור עם סופר כאלה מצטיין, כמו לב טולסטוי. חרם של "השליט של המוחות" בגלל שהוא מתח ביקורת אורתודוקסיה דבקה דעות משלהם על הנצרות, בפרט, על הדוגמא וטכסים, עורר תגובת מחאה חריפה. אשתו, להיות נוצרי אורתודוקסי שומר חוק, כתב מכתב זועם אל הסינוד הקדוש.

בדומה לכך, הגיבו לא רק הומניסטים חילונים או נוער בעל תודעה מהפכנית, אך פילוסופים דתיים, ואפילו היועץ המשפטי של הקיסר ניקולאי השני, אשר כינה את ההחלטה "איוולת" הסינוד. על הנידוי של טולסטוי מהכנסייה של הסופר הוא השיב במכתב, אשר ציין כי המסמך אינו חוקי, נמשך לא לפי הכללים, ומעודדת אחרים מעשים רעים. הוא גם אמר כי הוא עצמו לא היה רוצה להשתייך לקהילה, ההוראה שבה הוא רואה שקר ומזיקות, מסתיר את המהות של הנצרות.