"השילוש בתנ"ך": תיאור של סמלים

העיקר הבסיסי של הנצרות הוא הדוקטרינה של שלושה אנשים מאוחדים תמצית אלוהים היא שילוש קדוש. אלה שלושה אסירים בגלגול אותו - אלוהים האב, אלוהים הבן ואלוהים רוח הקודש לא התמזגו זה לזה אינם ניתנים להפרדה. כל אחד מהם הוא ביטוי של אחד הגופים שלה. כנסיית הקבר מלמדת על האחדות המלאה של השילוש, עולם היצירה, ניצוד בו ויקדש אותו.

הדימוי של השילוש הקדוש של איקונוגרפיה

השילוש הקדוש הוא סיפור מסורתי של איקונוגרפיה אורתודוכסית. אבל כתמונה ישירה של אלוהים תהיה הפרה של מושג הנצח ובלתי נתפסים שלה, המתבטאת במילים אוונגליסטה איאונה: "אלוהים לא ראיתי אף אחד ואף פעם לא" השימוש שנעשה בתמונות סמלית שלה, העיקרי שבהם הוא השילוש בתנ"ך.

הגילוי של תמונה זו Iconographers מסורתית נקטו סצנת התמונה שתוארה בפרק 18 בראשית מקראי. היא נקראה "Hospitality של אברהם." בפסוקי 1 דרך 18, מספר כיצד אברהם אבינו, במהלך יום מנוחה, ניתן לבקר השלושה הגברים. כשראה את העיניים הרוחניות כי דרכם של אלוהים הופיעה לפניו, אברהם שהגיע שרחש הכבוד ואירוח הגדול.

זירת זה היה הבסיס של Scene איקונוגרפית המסורתית - התנ"ך השילוש. כפי שצוין לעיל, נשללה האפשרות של תמונה ישירה של בורא העולם, המאסטרים נקטו בעבודותיהם הסמליות שהפך טכניקות הבעה העיקרית שלהם. אז הוא הופך להיות ברכה המעוגנת במסורת של המערכת הכנסייתית, לייצג את הגברים שביקרו אברהם בדמות שלושה מלאכים.

המראה של השילוש הקדוש בחלקות נופיות

הדימוי הראשון, אשר מציג את השילוש בתנ"ך, הופיע במאה השנייה על קירות הקטקומבות הרומית, שבה נוצרים מוקדם בחשאי הרשויות הפגאניות מחויבות לשירות. ייתכן שנתונים אלה לא תואמים את הקנונים הוקמו בשנת המאה שנים מאוחר יותר, והציגו בפניהם את הסצנה נראתה די הסטורית. אבל בתקופה זו, לא ידוע לנו אמנים ניסו להדגיש את הדמיון של שלושת האורחים של אברהם.

התיאולוגיה מאוחר טבע את המונח "izokefalnost", אשר מייצג שוויון של נוסעים. ציורי הקיר של הקטקומבות הרומית, היא הדגישה תנוחות זהות מכוונות ובגדי השלושה הגברים. בהדרגה את תמונת האורחים לבקר האבות בתנ"ך, החל לקחת עוד ועוד סמלי, ובסופו של דבר הייתה מסורת של תדמיתם בצורה המלאכית.

חשוב לציין כי סיפור "הברית הישנה טריניטי" לעתים קרובות מוצג בשתי גרסאות - izokefalny ו neizokefalny. במקרה הראשון, כפי שהיא מובנת מן המונח עצמו, מלא רכב סטטי מדגיש את השוויון ההדדי של השלושה המלאכים. במקרה השני - אחד מהם נבחר על ידי הילה, תמונת צלב, או כתובת מתאימה.

בסיליקת פסיפס עתיקה

בנוסף השילוש הקדוש, על קירות של מערות קבורה אחד של התמונה הבכור שלה הוא פסיפס של המאה V על הבזיליקה שער הניצחון הרומי של סנטה מריה מג'ורה. הרכב תמונה הוא די מסובך. הוא מחולק ויזואלית לשני חלקים. בראש המתואר אברהם רץ החוצה כדי לפגוש זרים, אחד מהם מוקף הילה זוהרת - סמל של קדושה, וגם בתחתית מיוצגת על ידי שולחן, שמאחוריה יושבים אורחים. בעל הבית אברהם מתואר אותו פעמיים - להמתין על האורחים ונתן אינדיקציה אשתו שרה. הרקע הוא נוף עשיר של מבנה המגדל - ברור, אברהם בית Mamvriyskogo אלון שלפיו הפגישה התקיימה.

הגרסה הסופית של הרכב

סמלי הרכב XIV המאה מתארת שילוש קדוש, קיימים בצורה שבה נכתבות המפורסם ביותר של הדגימות שלה. זה מצוין על ידי הסמל "טריניטי Zyryanskaya" נוצר בתקופה זו וייחס המברשת של סנט סטפן של פרם. זה נחשב שזה בו בפעם הראשונה הציג סצנה מרוכזת קומפוזיציות מלאכים, יושבת על שולחן אוכל.

אנדריי רובלב: "התנ"ך השילוש"

עבודה זו כבר נכתב ונאמר הרבה. וזה לא במקרה, כי בין מגוון סמלים, שנכתב בנושא "הכנסת אורחים של אברהם", תופס מקום מיוחד, "התנ"ך השילוש" רובלב. לדעת פה האחד של מבקרים אנינים ציור רוסי עתיק, האמן הגיע בדרגה הגבוהה ביותר של גילוי המהות הרוחנית של אלוהות השילוש. עבודה זו, נוצרה במאה ה XV, זה הפך לאחד הסמלים הרוסים המפורסמים ביותר.

פתרון הרכב בצורה מאוד מוזרה. דמויות של מלאכים כאילו כתובות בעיגול בלתי נראה, המסמלות את השלושה hypostases consubstantial. במקביל, האמן משיג את האפקט, שבו מבטו של הצופה אינו מתעכב על כל אחד מהם, ואת שוכן בתוכם חלל שנוצר בחופשיות, במרכז הסמנטי מהם הוא קערה עם ראש השה לעולה. זה קורה סביב הדיאלוג מחווה לה לשתוק.

סמלים נוצריים בסמל של רובלב

יצוין כי "השילוש בתנ"ך" - הסמל, מלא תכונות סמליות, המבטא את הדוגמא הנוצריה הבסיסית. אין זה צירוף מקרים רקע תמונות של דמויות מלאכים הן הבית, העץ וההר. התמונות שלהם מלאות תוכן משמעותי. אז המלאך שמאלה, המסמל את אלוהים האב. עדות לכך הוא להציב על דימוי אותו בית - תאי אברהם שמתאים הרגע הראשוני של כלכלה אלוהית, שבוצע על ידי הרצון שלו.

עץ - אלון Mamvriyskogo, מתואר מעל הדמות המרכזית פרש באופן לא רצוני כמו עץ חיים, והיא קשורה עם סנדקים להטריף את המושיע. בהתאם לכך, הצופה נותר ללא ספק הדמות המרכזית בהרכב המחבר תיאר את בן האלוהים, ישוע המשיח.

באשר לדמותו של שמאל המלאך, הקצה והאביזרים שלה מתואר מעל ההר - סמל העלייה רוחנית, הנעשה באמצעות הפעולה של האדם השלישי של רוח הקודש. הדימוי של ההר בתנ"ך הקשורים האירועים המשמעותיים ביותר. מתנה זו של לוחות הברית בהר סיני, ההשתנות בהר תבור Ascension הר על Elionskoy בירושלים.

יצוין, ואת רעיון חשוב נוסף, המבטא את "השילוש בתנ"ך". אנדריי רובלב בעבודה של גאון האמיתי שלו היה מסוגל ליצור אב טיפוס של אחדות ואהבת אמת. דמויותיו, נטולות תנועה פעילה, ו כאילו שקועים בהתבוננות ללא תנועה, מלאות תקשורת השותקת. לעיני הצופה מופיע התהליך של communicability של האנרגיה האלוהית, אסירים בתוך שלושה גלגולים של אלוהים.

אייקון סיימון אושקוב

מוכר בשם סמל אחר של "הברית הישנה טריניטי", אשר המחבר - המאסטר של לשכת כסף הצו Armory הקרמלין במוסקבה סיימון אושקוב. הוא נכתב בשנת 1667. לפי הרכב שלה אושקוב "התנ"ך השילוש" כדלקמן במסורת Andreya Rubleva. זה מראה את אותה סצנת תופעות זרות לאברהם, ואותו דמויות של מלאכים חקוקות בתוך עיגול, מה שהופך את הצופה את הרושם של אחדות. עם זאת, המוצר הזה יש מאפיינים ייחודיים משלו.

דקורטיבית, הסמליות החלפה

נקל להבחין כי מלאכים אושקוב למרות שהם קרובים דמויות הציור מתואר על סמל של Andreya Rublova, שונים מהם גופנית מוגזמת וטבעי. הכנפיים שלהם נמשכות עם זהיר המפרט, כבד נראה מסוגל להרים לאוויר אפילו רוחות חסרות גוף.

ההבדל הבולט הוא כשלעצמו ורקע, אשר מראה את הסצנה כולה. אם רובלב, יש לו בעיקר משמעות סמלית, אז אושקוב, אלא דקורטיבית. זה רק נוף יפה עם בארמון היסטורי, הר נוף עץ. המחבר הזה בסמל "השילוש בתנ"ך" כמעט הפשיט את כל הנוף השלושה מייחסי המשמעות הסמלית שלהם. אפילו מבט חטוף לעברם מספיק כדי לזכור פרטים כאלה על הציורים ורונזה.

זה מסב את תשומת קישוט השולחן גם. אם רובלב מוגבל רק כוס אחת עם ראש העגל, שהוא גם מלא משמעות סמלית ומכוון את דעתו של הצופה לחשוב על הקרב המכפר של בן האלוהים, במקרה הזה, האמן הדגיש מנה עשירה, לשלב עם כסאות צבועים מעודנים. שפע כזה של קישוט אינו אופייני עבור הסמל.

ניו השילוש בברית

העלילה של הסמלים מעל נלקח מהתנ"ך, ולכן הם נקראים "השילוש בתנ"ך". אבל אנחנו לא יכולים להתעלם מהדימוי המקובל של השילוש בברית החדשה - גרסה שונה של התמונה של השילוש האלוהי. היא מבוססת על דבריו של ישו נתון הבשורה על פי יוחנן: "אני ואבי אחד אנחנו" בגלגולו האלוהי הסיפור שלוש זה הם תמונות של אלוהים האב בדמות זקן אפור שיער, בן האלוהים, כי הוא המשיח, גבר בגיל העמידה, ואת רוח הקודש בדמות יונה.

גרסאות של התמונה החדשה של טריניטי

עלילה זה ידוע ב התגלמויות מספר, איקונוגרפית, הנבדלות בעיקר העמדה מתוארת הדמויות אותו. ה OF הנפוץ ביותר בם - "Soprestolie" הוא תמונה חזיתית של אלוהים האב ואלוהים הבן, ישב על כסאו, או העננים דאבו שהרקיעו לשחקים - רוח הקודש.

עוד סיפור ידוע גם נושא את השם "ארץ אבות". בחודש זה, אלוהים האב מיוצג יושב על כס עם עמנואל ספא הילד, יושב על ברכיו והחזיק בידיו בתחום של אור הכחול. בפנים, זה להציב תמונה סמלית של רוח הקודש כיונה.

הוויכוח על האפשרות של בצלם אלוהים האב

ישנן גרסאות אחרות של סמל-ציור הברית החדשה טריניטי, כגון "צליבת בחיק האב," "נר התמיד", "Otoslanie של ישו עלי אדמות," ועוד כמה. עם זאת, למרות שלהם נפוץ בקרב תיאולוגים במשך המאה השנים לא שוכך מחלוקות לגבי החוקיות של סוג זה של סיפורי תמונה.

ספקנים פונים אל העובדה, על פי הבשורה, אלוהים האב, אף אחד לא ראה מעולם, ועל כן אי אפשר לתאר. כתמיכה לדעתו הם מזכירים את 1666-1667 שנתי הקתדרלה הגדולה במוסקבה, 43 פסק פסקה ה האוסר את דמותו של אלוהים האב, אשר נתן בזמנו סיבה לנסיגה של השימוש בסמלים רבים.

יריביהם גם לבסס את טענותיהם על הבשורה, מביא את דבריו של ישו: "הוא מי שראה אותי ראה האב שלי" כך או אחרת, אבל השילוש בברית החדשה, למרות המחלוקת, הוא בתוקף הנושאים סמל, הנערץ על ידי הכנסייה האורתודוקסית. אגב, כל האפשרויות של השילוש בברית החדשה הופיע באמנות רוסית יחסית מאוחר. עד המאה שש עשרה, הם היו ידועים.